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佛教中的等级依次是：佛 ，菩萨
，观音，罗汉 ，金刚
，萨陲等等 。在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的
。

吠陀神话的诸神在佛教神话中全都归入了佛门 ，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字全改了
，因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等 。吠陀神话中的妖魔鬼怪也都成了佛的护法 ，如阿修罗
，夜叉等等，组成了佛的二十八部众
。

佛教也是世界三大宗教之一。佛 ，意思是“觉者 ” 。佛又称如来、应供 、正遍知
、明行足、善逝 、世间解
、无上士、调御丈夫 、天人师
、世尊
。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法
，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼 ，得到究竟解脱 。

佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思？

这句话有点问题。印度佛教本来就有神通论
。佛教的是六神通论。一事论一事
，佛教是佛教，道教是道教 ，不可相比 。玉皇大帝的神通是人们用佛教学说来分辨
，玉皇大帝当然在道教当中有不可威胁的地位，三清也是
。

佛教的神通论在南传佛教的经典也有记载 ，而南传佛教的传播路线完全偏离中国，那么何来道教神通论混入佛教一说呢？

其实道教的神通不在佛教的范围之内
，而用佛教的神通论来讨论道教的神明，这是不公平的行为。但中国佛教长时间与道教产生摩擦以及融合文化 ，这种论调是难免会出现 。

道教的神话中还有点石成金之术
，但佛教没有不是吗？道教的金刚不坏之术，佛教也没有不是吗？那么道教神通那里在五神通论的范围内呢？

佛教的六神通是怎样开启的 ，用什么方法可以最快开启这些神通？

在佛教的证悟中
，可分为小乘的果位与大乘的佛果
。 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地 ，真正圆满菩萨六度万行
，完成的证悟果位，称为佛果。一 、声闻四果： 小乘又称为声闻乘 ，既是听闻佛法而觉悟的人 。他们之所以被称为小乘人
，是因为他们心量小，只求自己解脱
。佛教的主要目标 ，是要"上求佛道，下化众生"
，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回 ，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中
，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生 ，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果
，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含
、三果阿那含、四果阿罗汉 。一 、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果 ，即初见真理
，得入圣者之流
。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑 ，对佛法有绝对的信心 。经中说初果圣人断除了我见结
、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思
。有时候"结"又称为烦恼
，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的 ，称为我见 。 ② 、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了
。比如有些人持牛戒
、狗戒、羊戒……
，这些都是邪行。 ③ 、疑结：对三宝，戒律 ，过去未来的因果
，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼 。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信
。对此四不坏信的信心很强 ，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛
、法、僧以及戒有绝对的信心
，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结 ，意经典说他已经证悟到初果了 。 学佛者在修学的过程中
，如果对佛 、法
、僧，以及戒律还会有怀疑 ，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法 、僧以及戒律绝对没怀疑时
，那肯定可以证得初果了
。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处
、三十七道品等是解脱之道 ，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道 。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法
，分析、了解 、推理
、相信这些道理，但对于初果圣者来说 ，是真正的领悟和感觉到
。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术
，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此 ，然而他的游泳技术未必熟练 。同样的
，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习 ，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结
，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死 ，最后一生必证阿罗汉果
。既是说
，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄 ，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法
，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相 。二、二果： 梵文称为斯陀含果
。证初果圣者断除三结后 ，必须继续修行
，到另一阶段，贪瞋痴减薄 ，便证得斯陀含果
，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中 ，他必定能继续修行而证阿罗汉果
，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果 ，那是因为各人因缘不一样
，烦恼轻重不同之缘故 。果位越高，烦恼就越轻
。故证果并非得到什么 ，而是把烦恼放下。三 、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果
，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后 ，生色界五净居天
，永不来欲界受生，故名为不来果 。在彼天继续修行 ，证阿罗汉果
。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋
，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪 。因为有色界的贪 ，故今生舍报之后
，就生在色界
。 备注佛教把世界分成欲界
、色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间 。欲指财 、色
、名、食 、睡五欲。主要指男女色欲
。 色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天 ，远离食
、色之欲
，但还未脱离质碍之身 。所谓色即有质碍之意
。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别 ，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层
，分别是初禅天、二禅天 、三禅天、四禅天。 色界分四禅十八天：一
、梵众天、 二 、梵辅天
、 三、大梵天（初禅三天）； 四 、少光天
、 五、无量光天 、 六
、光音天（二禅三天）； 七、少净天 、 八
、无量净天、 九 、偏净天（三禅三天）； 十、福生天
、 十一、福爱天 、 十二
、广果天、 十三 、无想天
、 十四、无烦天 、 十五
、无热天、 十六 、善见天
、 十七、善现天 、 十八、色究竟天（四禅九天） 。 大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性
。 自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见 。无色界无色界为三界之一 ，又称无色天
。“色
”是质碍的意思
，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚 ，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定
，或称四空处定而获得的天界果报 。无色界中，也因修行的深浅而分四种差别 ，即一空无边处
，二识无边处，三无所有处 ，四非想非非想处
。此四处称为四空处
，四空天，或四无色处
、四无色天等。 三果圣人断除五下分结 ，既是我见、戒禁取见（邪行） 、疑
、欲界的贪以及瞋心 。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋（怒）心
，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲
。证悟初果、二果 、三果的圣人 ，他们虽然断除了一些烦恼
，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。（四）
、四果： 梵文称为阿罗汉果 。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者 、应供；三者
、无生
。 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼 ，不再有生死业之生起
，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学 ，故阿罗汉称为无学圣人 。此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪
。 ⑵ 、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界
、色界、无色界的贪
，称为三有的贪 。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪
。 ⑶ 、我慢：阿罗汉断除了我慢 ，既是我们凡夫在心、境对立时
，会认为外面所知的是境，能够知道的是我 ，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著
，这个"我"称为我慢。 ⑷
、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔 。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时 ，要把那个境界舍掉
，才可以进入另外更高的境界
。比如修禅定，进入初禅者 ，要舍掉初禅的境界后
，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃 ，他就会执著初禅的境界 。在修行的过程中
，当他放弃初禅，要进入二禅时 ，心退回初禅去的心理
，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅 ，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅
，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的 ，我们世间人作了一件事情
，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理
。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼 ，所谓痴是无知的意思
，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴 。 阿罗汉断除色界的贪 、无色界的贪
、我慢、掉悔以及痴五种烦恼 ，它们称为五上分结
。阿罗汉是在佛住世
，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的 ，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟
，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： ⑴ 、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉 ，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障
，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通 。 ⑵
、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉 ，于定、慧都究竟解脱
，故能得"三明六通"
。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼 ，她在睡觉时
，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了 ，同时把她囚困起来
，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她 ，并且教导她修神通
，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀 。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有*欲心
。解脱是依智慧 ，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力
，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅 ，有些阿罗汉没办法进入灭尽定
，他们被称为慧解脱罗汉 。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学 ，所做已办
，故称为无学
。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。三 、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉 ，此类圣者在修行过程是"不由他觉"
，多生于无佛
、无佛法的时期，独自修行 ，因其根器很利
，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘） ，既是观十二因缘而证得圣果 。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉
，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差 ，在当时能觉悟是一件了不得的事
。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活
，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学 、也没有弟子 ，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导
，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹 。辟支佛过去世有修学的因缘 ，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人
，这些圣者投升天上，再回来人间时 ，多数佛法已经灭了
。因为他们过去证果的善根
，最后一生在人间，虽然没有佛法 ，然而会自动自发去修道，自发的觉悟
，所以被称为缘觉。四
、三藐三佛陀： 既是佛，意思是无上正等正觉 。所谓无上正等正觉既是自觉觉他 ，觉行圆满
。前面所讲的四果圣者
，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟 ，而且也能令他人觉悟
，不但如此，他的觉行最圆满。 一、自觉：佛陀自己觉悟 ，他觉悟一切法苦 、空、无常
、无我
，觉悟万法皆空，故成为正觉 。佛陀不只是智慧上觉悟而已 ，而且德行也圆满
。 二、觉他：佛陀不但能自己觉悟
，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人，证果之后 ，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人
，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便 ，度化众生
，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者 。 三 、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行
。佛陀的觉行圆满 ，既是断除烦恼
，智慧圆满，佛陀的众德具备 ，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严
，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相 ，八十种随形好 。佛陀的德行可分为智德
、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理
，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 ⑵ 、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在
。 此两种德行阿罗汉也具有 ，但是不如佛。 ⑶
、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生
，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有 ，故说佛陀的觉行圆满 。 佛陀有一切智智
，既是世间一切无所不知
。但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者 ，他无所不知
，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能： 一者、众生度不尽；二者 、无缘不能度；三者
、定业不能转 。 既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果 ，所以佛陀是一位觉悟者
，并非是主宰者
。佛陀不是万能，不能使我们成佛 ，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来
，教导依据佛法去实行，精进不懈 ，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。 五、证悟者的能力： 六通 、三明与十八不共法 。 一
、六通：既是六种神通
。 ①、神境通：能变多为一
，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍 ，且能凌空飞行自在
，来去无碍。 ② 、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语 。 ③
、他心通：知道其他众生心之所想、所念
。 ④ 、天眼通：能见远处
、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见 ，有能见众生的业
，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思 。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。 ⑥ 、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼
。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获 ，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同
，唯有佛陀才能究竟圆满 。 二
、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明
。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。 ① 、宿命通：具有三明六通的阿罗汉 ，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事
，也能知其前因后果 。 ②
、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净 ，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明
。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼
，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明 。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通 ，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通
，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通 ，只有漏尽通
。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通
，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明 。另一方面 ，佛陀还有十八不共法
，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉 、凡夫是不一样的
。 三
、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来 ，常用戒定慧 、慈悲
，以修其身，此功德圆满之故 ，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才
，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失 。 ⑶
、念无失：佛陀修诸甚深之禅定 ，心不散乱
，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳 ，故名念无失。 佛陀身、口 、意三业皆无过失；在日常生活中
，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净
。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河 ，河中有一位女河神
，他每次要过河就说："小婢，请让开 ，我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她
，就去找佛陀论理 。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉
。阿罗汉对女河神道歉说："小婢 ，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵
，故有傲慢的业习 。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼 ，但业习尚存
，这不妨碍他证悟，但口业还有过失
。 ⑷
、无异想：佛陀对众生一视同仁 ，没有所谓的这个好
，那个不好，平等普度 ，心无简择
，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家 ，生活难以维持
，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫 ，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法
，是人间的福田，受人间的供养 ，是给他们增长福慧的机会
，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困 。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生 ，生起不平等之心
。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定
，行 、往
、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定 ，他们入灭尽定或出灭尽定 。 ⑹ 、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著
，是名无不知己舍
。 ⑺
、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生 ，心无厌足
，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足 ，常度一切众生，无有休息
，是名精进无减 。 ⑼ 、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。 ⑽
、慧无减：佛陀具一切智慧 ，无时无刻不再观照智慧中
，是名慧无减
。 ⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起"苦"的感受 。 ⑿ 、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理 ，是名解脱知见无减
。

佛教 ?六神通

今天教你们怎样
，改掉发脾气的坏习惯。当然最好的方法是念经 。还有一种方法是把它养成习惯，只要一想发脾气 ，马上习惯性的想几句话
，如，我不能发脾气 ，发脾气对心脏不好
，发脾气人家会笑我，发脾气会火烧功德林等等 ，常常这样想，把它养成习惯
，等到一想发脾气时，就会自然形成一道天然屏障 ，来阻碍你发脾气
。这道天然屏障在你们每个人心中都有
，只不过你们没有把它竖 起来。比如，一个男人整天发脾气 ，这个女人在心里早就竖 起了天然屏障 。 这个男人发再大的脾气
，她都会不理不睬，她心里会想 ，好可怜的男人神 经又开始不正常了
。这句话就是她的天然屏障。这就叫无表色,即没有表达意思 。没有任何表情
，没有任何色，实际上这个色就是空 ，没有感觉到这个物质的存在
。要学会找几个能让你解脱
，对你最有说服力的理由存放在心里，当自己想发脾气时 ，想一想存放在心里的话，它就会阻碍你的言行。

许多人都想学神通 。现在就给你们讲讲什么是神通。其实念佛的人都有神通
。

“念佛有神通
，祖师大德不讲而已”。

人有“五眼六通 ” 。今天给你们讲“六通
”
。

1．天眼通。能看到遥远的将来，能看到未来 。 有的天眼通能看到过去 ，但是
，一般的天眼通只能看到未来而不能看到过去
。生天眼神通的人，须有两种得才能获得。

一 ，报得
，报得是生来就有的 。报得是你前世的东西已经储存在你脑海里，已经在你的德行中有了
。二 ，修得
，修得是后天修为所得。

2．天耳通，能听到很遥远的声音 ，可以听到未来的声音 。天耳通一般不是正常人的耳朵
，它是靠灵感来触发他的耳朵来听
。这个灵感就是他的魂魄，是他前世所修的东西。天耳通是靠灵魂 ，是靠在人间修 炼所得 。天耳通能听到未来的声音，能知道半月到一个月之后即将发生的事情
，也可以听到发生在半月到一个月前的事情。

3.他心通，能知道 人家在想什么 ，其实是一种感应
。能理解他
，想他做的事情，想他将要做的事情 ，这就是它心通。它心通有两种
，一种是现实的它心通 。现实的他心通就是你能感受到，如鼻子能闻到 ，眼睛能看到
，耳朵能听到等
。另一种是未来的他心通。未来的他心通就是能知道未来，以后的事情 。如有人往面前一站 ，更本不用说什么
，你就能知道 人家在想什么，心有灵犀一点通
。人都有他心通 ，比如，当孩子一出生
，你就会知道这孩子以后的性格。如果孩子脾气倔强，以后的感情运会如何？如果孩子长的很难看 ，以后的婚姻将如何？ 等等
，这就是他心通 。主要是你们没有去留意，没有想到以后你的会怎样而已
。

4.?宿命通 ，能知道 人家的过去。如果能知道 人家的过去
，就能知道自己的过去 。

5.?神足通，神足通讲的不是灵界的意念到各处去游 ，而是说现实生活中
，你的脚会到处去游
。在现实生活中喜欢旅游的人就是神足通。但是，要知道他们四处游是在做什么？ 神足通必须要做功德 ，神足通也是修 炼而成的 。

6. 漏尽通
，全称为“漏尽智证通”。就是自己能断除烦恼，把自己不好的东西消除漏尽 ，把人间的东西全部漏尽，能自己断除烦恼
。如果能想的开
，能断除烦恼就是菩萨的境界。 前五通比较容易做到，如果能达到漏尽通的最高境界 ，就是佛菩萨了 。如果能断除烦恼
，前五通就不需要了，你能自己解决问题 ，想通了
，还要五通干吗？ 如果五通能全部达到，就是仙人 ，即五通为仙
，六通是佛菩萨
。

我们现在学佛为什么会有许多人来不及求学神通呢？因为神通是我们学佛的人追求的境界，但又是不应该追求的 ，因为自然来的才是自己的
，追求来的不是你的。今天给你们讲神通是为了让你们明白，知道其中的道理 ，让你们不要出去乱学乱碰，师父不赞成你们修学神通
，是怕你们走火入魔，灵性上身 。应该多修心功到自然成 ，等到你们修到一定境界
，神通就会自然显现
。如果有神通的人达不到一定境界，就会入魔道 ，魔道是借助灵界的力量来达到自己想要知道的事情。

魔道有五通
，修通，依通 ，报通
，鬼通，妖通 。

修通 ，是修 练而成的
。

依通
，是依靠神通的帮助修 炼而得。

报通，是你前世所受报 ，过去生中修心修行积累而得的 。

鬼通，是鬼在身上
，因为鬼有五通
。

妖通，是妖在身上帮助显神通。

明 心见性之后 ，不思而得
，不勉而中 。明 心是发现自己的真心，见性是见到自己本来的真性 ，就是当你见到自己真的本性之后
，这些神通不用去想，自己就会显现 ，不用勉强
，自然就会获得。

你们要好好修心修行，不要追求灵界的东西 ，要记住不论在哪里
，只要一心念经，到处都是你的净土
。?

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