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白廷芳 ，原系南阳市宛城区第一人民医院门诊部副主任 ，中医科主任，南阳张仲景研究会理事 ，从事中医临床工作30多年 ，经验丰富 。
白廷芳，原系南阳市宛城区第一人民医院门诊部副主任 ，中医科主任 ，南阳张仲景研究会理事，从事中医临床工作30多年，经验丰富。尤对心脑血管病 、胃肠病 、肾病、糖尿病及并发症 、结石病 、妇女月经不调、子宫肌瘤 、卵巢囊肿 、慢性盆腔炎、肌纤症 、不孕不育 、内分泌失调等内科、妇科疑难杂病更为擅长 。从事医疗卫生工作以来 ，先后数十次被评为先进工作者 ，优秀***员及优秀政协委员 。1999年7月，南阳电视台以《好医生白廷芳》为题进行过报道。周一、三 、五 、日上午坐诊 。
包志刚 ，中医儿科推拿专家 。自幼对“不吃药 ，不打针，只在小孩的手等部位推几下就能治好病的中医小儿推拿 ”十分喜爱 ，1993年至今 ，一直从事于中医小儿推拿的研究。先后到北京、青岛等地进修学习小儿推拿 。结合小儿“三不足，二有余 ”的生理特点 ，根据中医的辩证施治 ，擅长治疗小儿感冒，发热 ，咳嗽 ，哮喘，腹泻，便秘 ，食积等症 ，尤其对小儿咳嗽，腹泻有自己的独到之处 。全天坐诊。
吴承彪 ，中医主治医师 ，出身中医世家，自幼承传祖训并在上海中医学院进修学习三年 ，功底扎实 ，从医30年，善于治疗胃肠病 、偏瘫 、精神病、失眠症以及常见病 ，特别对失眠 、偏瘫有独到之处。
石锡专 ，大学本科文化 。主治内科 、儿科 。善治感冒、发烧 、胃肠道疾病 、小儿肺炎、哮喘 、儿童厌食 、夜间哭闹、腹泻以及用中药调理月经病、多囊卵巢 、缺奶 、积奶、乳腺增生 、青春期痤疮 、黄褐斑、更年期失眠等。药效显著，广得好评 。
陈朝龙 ，曾在北京从事推拿 、按摩专业学习 。师从北京中医药大学东直门医院当代中医推拿界泰斗 、“宫廷理筋术”传人臧福科、孙呈祥教授 、王英杰教授（李瑞环保健医）。擅长用“宫廷理筋手法 ”整脊术 、针灸、中药离子透入等一系列综合方案治疗各种类型颈椎病 、腰椎间盘突出症 、肩周炎、老年性膝关节病等颈肩腰腿痛 ，多一次见效！用手法、针灸 、穴位埋线 、中药一系列方案减肥，纯手法对男女性冷淡、阳痿 、早泄 、失眠、头痛 、头晕等亚健康调理有很好疗效！
王西盘，中医师 ，从医已40余年 。对内科 、中气不足、气虚感冒及咳嗽 、亚健康 ，各种皮肤病及外科病和疑难杂症有独到之处 。
吕祉，中医医师 ，出身中医世家 ，自幼学习，深得祖传。从医十余年 ，运用祖传秘方 ，配制的鼻塞灵棉球，对治疗各种类型的鼻炎疗效显著 ，为许多鼻炎患者解除痛苦 。另外对胃炎 、胆囊炎、结肠炎等消化道疾病及胆肾结石症也有丰富的诊疗经验 。
韩华刚 ，副教授，主治医师 ，教研室主任 ，河南中医学院本科毕业，在高校从事中医教学 、临床已20余年，学术上师从国家级名老中医妇科大师门成福教授及其关门弟子李顺景教授 ，兼取百家精华。在疾病诊治过程中 ，吸纳现代医学“循证 ”精神，采用“整体诊疗流程”法 ，擅长运用中医药治疗各种妇科疾患 ，男 、女不孕不育、胎停育（流产）、月经不调 、带下病 、痛经、多囊卵巢综合症 、子宫肌瘤 、乳腺增生、产后缺乳及产后回乳困难 、黄褐斑，肾结石 、输尿管结石、膀胱结石 、尿道结石 、肝胆结石 。
晋太元中 ，武陵人捕鱼为业 。缘溪行 ，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步 ，中无杂树 ，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之 。复前行 ，欲穷其林 。林尽水源 ，便得一山。山有小口，仿佛若有光 。便舍船，从口入 。初极狭 ，才通人 ，复行数十步，豁然开朗。土地平旷 ，屋舍俨然 ，有良田美池桑竹之属 。阡陌交通，鸡犬相闻 。其中往来种作 ，男女衣著 ，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐 。见渔人 ，乃大惊 ，问所从来，具答之 。便要还家 ，设酒杀鸡作食。村中闻有此人 ，咸来问讯 。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉 ，遂与外人间隔 。问今是何世 ，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻 ，皆叹惋。馀人各复延至其家 ，皆出酒食 。停数日，辞去 。此中人语云：“不足为外人道也。 ”既出 ，得其船 。便扶向路 ，处处志之 。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往 ，寻向所志 ，遂迷，不复得路 。南阳刘子骥 ，高尚士也 ，闻之，欣然规往，未果 ，寻病终 。后遂无问津者。
嬴氏乱天纪 ，贤者避其世 。黄绮之商山，伊人亦云逝 。往迹浸复湮 ，来径遂芜废。相命肆农耕 ，日入从所憩 。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺 。春蚕收长丝 ，秋熟靡王税。荒路暧交通 ，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制 。童孺纵行歌 ，斑白欢游诣 。草荣识节和 ，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁 。怡然有馀乐 ，于何劳智慧 。奇踪隐五百 ，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽 。借问游方士，焉测尘嚣外 。愿言蹑轻风 ，高举寻吾契。
〔注〕 太元：晋孝武帝年号(376-396) 。 武陵：今湖南常德 。 黄发：指老人。垂髫(tiáo条)：垂发 ，指小儿 。要：邀 。扶：沿。向：旧。南阳：今河南南阳 。刘子骥：名驎之，好游山泽 ，见《晋书·隐逸传》 。规：谋。
《桃花源诗并记》 ，表现高尚美好的人类社会理想，是渊明晚年的代表作品 。了解传统文化 ，这是必读之作 。
先读《记》文。从“晋太元中 ”到“豁然开朗” ，可谓引子，叙述桃花源之被发现 。此节文字已带出传奇色彩 。“忘路之远近 ” ，“忽逢桃花林 ” ，“仿佛若有光”，“豁然开朗”等语 ，尤能状出奇异之感。间或写景亦很优美 ，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美 ，落英缤纷 ” ，颇能引人入胜 。从“土地平旷 ”到“不足为外人道也”，是中心段落 ，描写渔人与桃源人之接触 ，通过渔人之眼呈示桃源世界 。“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属 ” ，启示着桃源世界的人间性。“便要还家 ，设酒杀鸡作食 ”，“馀人各复延至其家 ，皆出酒食” ，则意味着桃源人之富于人情味 。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 ，不复出焉 ，遂与外人间隔 ”，“此中人语云：‘不足为外人道也’ ”，更表明桃源人对自由之酷爱 ，对传统之忠诚 。这些意义 ，自然不是世间渔人所能理解的。“问今是何世，乃不知有汉 ，无论魏晋” ，桃源人与世间人的这一番对话，实无异为桃源与世间的一种文化比较。但其深刻意蕴 ，则有待《诗》中阐发 。从“既出 ”到“后遂无问津者 ” ，可谓尾声，交待渔人之背约 ，桃源之不可再寻 ，愈增扑朔迷离之传奇色彩 。这便令人更加向往，渴望更多了解桃源。《诗》 ，于是顺着读者此种心理推出 。
“嬴氏乱天纪 ，贤者避其世 。”起唱六句，揭示桃源产生的历史。自从秦始皇悖逆人道，贤者便纷纷避世隐居 。人道出于天道 ，故曰“天纪 ” 。这是先秦儒道两家的共同思想。“贤者避世 ”是孔子的话(《论语·宪问》) ，这也是儒道相通之点 。“黄绮之商山，伊人亦云逝 。”为避秦乱 ，夏黄公、绮里季等四人到商山隐居 ，称“商山四皓”。那时候，桃源的先民们也离开了这个世界 。《记》是从屋舍良田写入桃源 ，《诗》则从历史根源写入 ，但是都说明着桃源世界的人间性 。“往迹浸复湮，来径遂芜废。 ”初来桃源的足迹渐渐湮没了 ，那道路渐渐荒芜消失。比较《记》语“不复出焉 ，遂与外人间隔 ”，此二句诗尤具岁月绵邈 、桃源渺茫之感 。以下便正面展开桃源世界 ，揭示其文化特质 。“相命肆农耕 ，日入从所憩。”桃源人相勉努力耕种，他们日出而作，日落各归所居休息 。此二句 ，暗用《击壤歌》“日出而作 ，日入而息，凿井而饮 ，耕田而食 ，帝力于我何有哉 ”，用得到家 。“桑竹垂馀荫 ，菽稷随时艺。 ”桑竹采用犹有馀荫 ，五谷能够及时种植 。这暗示着没有横征暴敛 、徭役、战乱的干扰 。“五亩之宅，树之以桑 ，五十者可以衣帛矣” ，“不违农时，谷不可胜食也 ” ，古人的理想 ，在这里是实现了。“春蚕收长丝，秋熟靡王税 。 ”此二句诗互文 。春收蚕丝，秋收粮食 ，没有官家征税 ，这里压根儿就没有什么君王！桃花源，是没有压迫、没有剥削的社会。“荒路暧交通 ，鸡犬互鸣吠 。”虽说荒草掩路 ，可是阻隔的实在只是与外界的交通，桃源人之间 ，却是常来常往 ，交情至为淳厚 。上文“相命肆农耕 ”，下文“斑白欢游诣 ”可证。鸡鸣狗吠 ，其声互答 ，是暗示着人与人之间的和睦友好。“俎豆犹古法，衣裳无新制 。”俎豆是古代祭祀用的礼器 ，衣裳即上下装 。上文“秋熟靡王税 ”二句是揭示桃源政治经济之特质 ，此二句则是揭示桃源民俗文化之特质。礼法 、服制犹保持古风，这意味着古老的美德之保持 。所以：“童孺纵行歌，斑白欢游诣 。 ”孩儿们在天真活泼地唱着歌 ，头发斑白的老人们哪 ，在欢欢喜喜地往来游玩。这岂止是“斑白者不负载于道路矣”！不言而喻，古人所理想的“幼有所长” ，比较容易做到 ，而“老有所终(善终) ”恐怕就不那么容易办到 。这里是全都实现了 。从敬老爱幼的全幅落实，最能透视桃源道德文化之特质。不过 ，桃源人对科学知识则不感兴趣 。“草荣识节和 ，木衰知风厉 。虽无纪历志，四时自成岁。 ”桃源人从草木的发荣与凋落 ，便知道春秋之变化 。虽说没有岁历的推算记载 ，一年四季那是清楚的 。下文点出此中真意：“怡然有馀乐，于何劳智慧。”简朴的生活快乐有馀 ，哪里用得上什么智巧呢！智巧尚且不存在 ，欺诈权谋就更谈不上。桃源文化之特质，乃是道德与自然兼尚，二者并行不悖 。“俎豆犹古法 ”与“于何劳智慧 ”二句 ，可证 。“奇踪隐五百 ，一朝敞神界。”从秦到晋，六百多年 ，此举大概 。桃源的奇迹一直隐没了数百年 ，今日却向世人显露了她似乎是神仙般的境界 。然而，“淳薄既异源 ，旋复还幽蔽。 ”桃源风俗自淳厚 ，世间风俗自浇薄，道不同又何能相谋？所以桃源只能显露一下便又深深隐蔽起来 。“异源 ”二字极可注意 ，深刻揭示出桃源与世间在文化根源之地的异质 。“薄”之一字 ，是对现实社会的根本批判。“借问游方士，焉测尘嚣外 。 ”游方士 ，即游于方内之士 ，指世间俗人 。试问世人，你们又怎能了解尘世之外的人间呢？不能的。你们与他们属于两个世界 。“愿言蹑轻风，高举寻吾契 。 ”我多么愿意乘着轻风高飞远举 ，寻找那些与我志趣投合的人们啊。诗人自我的最后出现 ，是诗人全幅真性情的自然呈露。
桃花源的理想社会，以没有压迫 、没有剥削、人人平等 、热爱劳动 、富于人性、酷爱自由 、忠于传统为特质 。这一理想 ，是对当时现实社会的根本否定 。当时的社会 ，充满阴谋 、篡夺、屠杀 、战争，广大农村 ，民不聊生。渊明躬耕便难得温饱 ，一般农民状况可想而知 。没有对时代的感愤，对社会的反省 ，对人民的同情 ，绝不可能有这一理想的产生 。桃源理想社会的人间性(非仙非佛 、非彼岸世界)，实是对当时盛行的佛教思想的根本否定。渊明所居附近的庐山 ，是当时佛教一大中心 。元兴元年(402) ，名士刘遗民等百馀人与庐山僧人慧远，在佛像前建斋立誓，共期西方 。影响极大。(《高僧传·慧远传》)西方 ，彼岸世界也 。桃源则是人间世界 。渊明所创造的社会理想 ，真正体现了中国文化的人间品格，亦是对当时中西文化冲突的有力回应。
桃源社会理想有一定的现实依据 。从汉末至东晋 ，战祸频仍 ，各地人民往往逃入深山险境聚居避难，有的形成堡坞社会 。但其中仍是等级制度森严。桃源则与之根本异趣。桃源理想 ，作为一种文化理想 ，更重要的成因是对于传统文化思想的继承与发展 。她吸取了《礼记·礼运》大同社会“天下为公”，“人不独亲其亲 ，不独子其子 ，使老有所终，壮有所用 ，幼有所长 ”等思想 ，而扬弃了其“选贤与能 ”之成分；她吸取了《老子》“小国寡民，虽有什伯之器而不用”，“甘其食 ，美其服 ，安其居，乐其俗”等思想 ，而扬弃了其“民至老死不相往来 ”及“绝仁弃义 ”之成分(桃源尚有古礼) 。她可能还吸收了魏晋以来从阮籍、嵇康到鲍敬言的无君论思想。终于是自成一新天新地 、新境界 。《桃花源诗并记》 ，堪称《礼记·礼运》以降，中国文化之一大瑰宝 。
《桃花源记》与《桃花源诗》珠联璧合 ，又相对独立 ，读来并无重复之感。《记》以渔人之眼示现桃源 。渔人背约，足见其为一俗人 ，故不可能对桃源有同情之了解 。《记》中故事 ，可视为桃源文化与世间文化之一次碰撞。《诗》则以诗人之眼观照桃源，对桃源作深入揭示 ，并表达出对桃源之认同与追求 。《记》富于传奇色彩 ，小说情调，《诗》则直凑单微，意蕴深远 。《记》与《诗》为一整体 ，《记》是缘起 ，《诗》才是本体。《记》见“史才”，《诗》则见“诗笔 ” 、“议论 ” 。作品的结构 ，是“文备众体” ，显示了艺术上的独创 。《桃花源诗并记》，对后世同类体裁之文学创作 ，如元白叙事诗 ，实已导乎先路。
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