网上有关“礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析”话题很是火热，小编也是针对礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您。
? 首先 ，看一下这句话的出处 。子曰：?礼之用，和为贵；先王之道 ，斯为美；小大由之 。有所不行 ，知和而和，不以礼节之 ，亦不可行也。?翻译成白话文 ，这句话的意思就是：孔子说：?礼的应用， 要以斟酌损益、考虑得失 ，从容 、中和为最可贵 。古代君主的治国方法 ，可宝贵的地方就在这里 。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通；一味地用和 ，而不用礼来规范 ，也是不行的。 ?
这句话中的?礼?，指的是上流社会中需要遵从的社会习惯，社交礼仪 。孔子一生都在提倡恢复周礼 ，也就是再现周朝时期 ，王公贵族中施行的礼仪盛况 。而?礼?的最终目的就是实现?和?，也就是现在我们常说的?以和为贵? 、?家和万事兴?的?和?。
? 礼之用和为贵?的核心意义 ，其实指的就是用礼仪的手段达到和谐的局面 。社会是有等级区分的 ，人与人之间也是有偏差的，而消除这些偏差带来的不利影响的方法只能是用礼仪 ，通过礼仪的教化让社会各阶级、人与人之间达到和谐共生 。?
? 还要注意一点 ，必须要先有礼，才能有和 ，是用?礼?为手段 ，达到?和?的目的。
? 然而这句话不能断章取义来理解，还要联系上下文 。孔子对这句话真正的阐述其实是虽然历代君主都以和为贵治理国家 ，取得了很明显的成效 ，但是并不是所有场合的适合固守旧俗，不变通的话也会导致不好的后果 。这句话是孔子的儒家思想中?中庸?观点的体现之一，凡事不能走极端 ，守礼的同时也要融会变通 ，才是明智之举。
《论语?学而第一》：第十二段
《论语．学而》：有子曰：「礼之用，和为贵 ，先王之道 ，斯为美。小大由之，有所不行 ，知和而和 ，不以礼节之，亦不可行也 。」
若要理解这句话的精髓 ，实需配合完整的上下文 。
礼之用 ，和为贵，先王之道 ，斯为美。（立论）
在行礼之时 ，能重视「和」的境界，这样（斯：如此），才使先王之道臻於完美 。
小大由之 ，有所不行 ，（举出误用的例子）
但若是不分事情大 、小，全部以「和」为最高标准 ，则会滞碍难行 。
知和而和 ，不以礼节之，亦不可行也。（说明需合於礼节 ，才是真正的「和」）
因为若只是瞭解「和」很重要 ，於是一味地「为和而和」，没有依照礼仪的精神来节制 ，也不可能做到真正的「和」 。
补充说明：
和 ，若无所节制，凡事都跟随大家的意思；虽然表面上一团和气 ，无所争执；但实际上 ，真理却可能被掩盖，反而流於乡愿 。
论语-学而 1.12
原文：有子曰：“礼之用，和为贵 ，先王之道斯为美 ，小大由之，有所不行。知和而和 ，不以礼节之 ，亦不可行也 。”
注释：有子：有若，孔子学生 。? 礼：礼仪制度。? 和：和睦 ，和谐 。? 小：生活 。? 大：国家。
翻译：有子说：“礼仪制度的用处 ，和谐是它的真正目的，先王的治国之道礼仪制度很完备。小到生活 ，大到国家 ，都有礼仪，有的地方不按礼节来行事 ，知道和是重要的并朝着这个方向去做 ，但不用礼节来规范节制，也是不可行的 。 ”
解释：这一段重点在于第一句话，‘礼之用 ，和为贵 ，’也就是说这一整段的核心就是‘礼’，那对于礼 ，或者说礼对于孔子来说 ，可以说是他生命中不可或缺的一部分 。
孔子的理想就是希望能够把礼乐推广给诸侯各国，让他们能够重新遵守礼仪 ，让国与国之间不再有战争 ，百姓能够安定生活，人与人之间都能够和谐相处 ，处处都透露着仁德之风 ，这便是孔子的理想，大同世界。
所以孔子为了这个理想 ，开始了著名的周游列国 ，这并不是说打着推广礼乐的名头来去各国观光旅游，而是真的希望有一天，有君主能够重用他的理念 ，难道说在匡地被围困 ，七天断粮，在宋国遭到司马桓魋的追杀 ，这都是假的吗？是胡编乱造的吗？自然不是 。
那回到正文 ，虽然刚才说了很多孔子的事情，但是这一段并不是他说的 ，而是他的学生有若说的 ，他认为，治理一个国家 ，甚至整个天下 ，最重要的就是要有礼，礼的作用不止是体现在高层当中 ，更体现在基层的百姓当中 ，小到生活，不单是在固定的场合当中要有礼，而是方方面面都要具备 ，当所有人把守礼当成了一种常态 ，那国家必会大治 。有若就在这里说到，古代圣王之所以能够治理好天下 ，成为圣王 ，就是因为他们处处有礼法，有规矩 ，这才造就了盛世。
但是还有一种情况 ，就是有子在这里说的，有的地方不按礼节来行事 ，知道和是重要的并朝着这个方向去做 ，但不用礼节来规范节制，毕竟礼法这种东西 ，它的形式不可能是一成不变的 ，你就算周朝的制度再完善，你放到现在它也没法用，就是因为时代的不同 ，所以礼法才要根据时代而发生变化 ，话虽如此，但有一些人 ，想改礼法的形式 ，也确实是朝着和的方向去努力，但是过程却不合礼 ，那也是不行的 ，换句话说，就是虽然方向是对的 ，但是路走歪了 ，那礼的本质也就失去了，所以有子才会在这里强调这种做法是不可行的 。
还在为只能看文字而苦恼吗 ，打开喜马拉雅 ，搜：小王讲国学，立刻解决您的烦恼 。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道 ，斯为美 。小大由之 ，有所不行 。知和而和，不以礼节之 ，亦不可行也。 ”
有子说：“礼的应用 ，以和谐为贵 。古代君主的治国方法，宝贵之处就在这里 。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做 ，有的时候就行不通。为和谐而和谐 ，不以礼来节制，这也是不可行的。”
把古文翻译成白话文 ，总是觉着怪怪的 ，听起来别扭的很 。
有子这段话是说了什么呢？对我们有什么启示呢？
“礼之用，和为贵 。 ”读第一句的时候 ，刚开始我以为“和 ”是目的 ，“礼”是手段，是用“礼 ”的方式达到“和 ”的状态。但是读到后面，“知和而和 ，不以礼节之 ，亦不可行也 。”又说不能为了和谐而和谐，要以礼节制 。这又是啥意思呢？什么叫为了和谐而和谐呢？
历史上有很多和亲 、纳贡的例子 ，不是没有实力打不了仗 ，而是打仗费时费力费人，远不如结亲家、给点钱划算 ，两边都能太平过日子 ，皆大欢喜。
抗日战争时期，日寇步步蚕食我国疆域 ，要将中国纳入日本版图 ，当时是真的打不过对方，如果投降 ，死亡人数可能会比战争少很多很多 ，大部分人可以平安度日，但是绝大部分中国人都选择抗争到底 。
这两种情况，为什么一个追求和平 ，一个不追求和平呢？
我觉着这里说的“礼 ” ，更像是一种原则 、一种边界，要通过做遵循原则的事情 ，去达到和谐的结果 ，但是反过来就不对，不能为了和谐的结果而放弃原则 。如果一件事在坚持原则的情况下 ，各种方法都没法达到和谐的结果 ，那么我们就应该接受这样的结果。放弃原则，就会像前面孔子所说的“君子不重则不威 ，学则不固 。 ”
回顾一下 ，“礼之用，和为贵 。先王之道 ，斯为美。小大由之 ，有所不行 。知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”
关于“礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析 ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
本文来自作者[xianimian]投稿，不代表蝶硕号立场，如若转载，请注明出处：https://baiyifang.cn/news/1391.html
评论列表（3条）
我是蝶硕号的签约作者“xianimian”
本文概览：网上有关“礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析”话题很是火热，小编也是针对礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解...
文章不错《礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之多角度分析》内容很有帮助