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游子海外归
国心的马宗融夫妇不顾罗世安的激烈反对，毅然于1933年回到了灾难深重的祖国 。马宗融在复旦大学任教 ，罗世弥则在立达学园农村教育科教高中 ，并兼任小学部主任 。回国后的两、三年是他们最愉快的时光，也是创作 、翻译最丰收的时期。他们与许多作家成了挚友 ，巴金 、靳以、李健吾、黎烈文 、黄源等都是家中的常客。在朋友们的鼓励下 ，罗世弥不仅翻译外国文学作品，还根据青少年时期在简阳的生活经历 ，创作了短篇小说《生人妻》 。这部作品使她一鸣惊人 ，一举步入了杰出女作家的行列 。小说发表时，巴金为罗世弥取笔名“罗淑 ” ，从此罗世弥便“以这个笔名不朽了 ”。（李健吾《记罗淑》） 。
马宗融这一时期相继在《文学》 、《世界文学》、《文学丛报》等杂志发表译作 。他还用了不少精力译介外国文坛的状况 ，写了《法国的文艺杂志》 、《法国小说家雨果》 、《现代法国人心中的雨果》、《巴比塞对雨果的评语》；翻译了雨果的《巴尔扎克之死》，布拉伊的《乔治·桑 、巴尔扎克与左拉》 ，波母的《左拉的的新评》等。他的译介不局限于法国文学 ，还转译过托尔斯泰以及比利时诗人梅特林克等的作品 。1936年6月18日，高尔基逝世以后，马宗融翻译了法国作家勃洛克的《一个民族的小说家》来纪念这位无产阶级文学大师 。作为回族人 ，马宗融十分重视阿拉伯文学 ，他1934年在《文学》月刊上翻译了阿拉伯作品《鸟语》，并作序介绍阿拉伯文学的状况。
战乱留下孤雁
1936年秋 ，马宗融迫于生活压力 ，携妻女去广西大学文学院任教，受到广西当政者黄旭 、李宗仁、白崇禧等人的敬重 。但罗淑很反感应酬 ，加上此时正是她创作高峰期 ，因此十分留恋上海 。她坚持要到上海或杭州去写作，然而 ，此时她已身怀有孕。捱到1937年夏天 ，马宗融刚将妻女送到上海，“8·13”爆发了 。他们只得分别辗转回到故乡成都 。
回到家乡以后 ，马宗融在四川大学教书 ，先与周文一起筹建文艺界抗敌工作团，未果，随后便与李劼人 、朱光潜 、周太玄、罗念生等人发起成立了“中华全国文艺界抗敌协会成都分会”。罗淑则在报上连续发表宣传抗战的文章。一时间 ，马宗融夫妇在泡桐树街的寓所 ，成了成都文化人聚首的地方 。然而老天不长眼，就在马宗融夫妇满怀热情地投入到抗战文艺工作中时 ，巨大的灾难降临了：罗淑在生下儿子后 ，因患产褥热，竟突然撒手而去 。这一天是1938年2月27日。
罗淑走了 ，丢下孤独的马宗融和一对嗷嗷待哺的儿女 。爱妻的去世 ，使马宗融顿时像只失偶的孤雁，痛不欲生 。垮了精神支柱的马宗融 ，再也不愿留在伤心的故土。1939年夏 ，他应复旦大学的聘请去了重庆，当时复旦大学迁至重庆 。
在艰难的抗日战争岁月里 ，马宗融一面教书 ，一面为抗战奔忙 。因为他是回族人，所以特别重视唤醒回民同胞参加抗战。他倡议成立了回教文化研究会，在发展回族文化 ，加强回汉团结方面做了大量富有成效的工作 。这期间 ，他继续完成了左拉的长篇小说《萌芽》的翻译，却不料送去出版时将书稿丢失了 。这对马宗融又是一次沉重的打击！过了很久 ，他才重新拿起笔 ，与李劼人共同翻译了左拉的另一部作品《梦》。此后他才重又接着做他的译介工作 。1944年，马宗融在朋友的帮助下 ，还自编了一本杂文集《拾荒》 。这是他留下来的惟一的创作集。
马宗融是一位坚定的民主战士。抗战胜利后 ，全国人民都渴望中国能成为和平 、民主 、强盛的新国家 。可是内战很快就粉碎了人们的美好愿望 。复旦大学迁回上海，生活却没有改变。学校成立了以教授为主体的“大学民主教授联谊会 ” ，马宗融积极投身到了反饥饿、反内战、反迫害的民主运动洪流之中 。他发宣言 、罢教 、请愿 ，常常提着粗手杖亲自送学生回家，还把上了黑名单的学生藏在家里 。这一系列行动引起了当局的强烈不满。1947年暑假 ，校方以解聘相挟 ，要求马宗融立即停止民主活动，遭到了马宗融的严辞拒绝 。于是校方解聘了马宗融 。一位知名教授就这样被独裁当局赶出了复旦。
愿意死在上海
离开复旦后，当年秋天 ，台湾大学聘用了马宗融 。离开上海时 ，老朋友巴金扛着箱子一直把马宗融送到船上 。在台湾，马宗融的生活得到了暂时的改善 ，且有台静农、许寿裳 、黎烈文 、乔大壮等一班好友的往来 ，使他的心情有短暂的舒畅。然而好景不长，随着内战的加剧 ，台湾的气氛也日趋紧张 ，许寿裳遭特务暗杀，乔大壮被解聘回苏州后自沉水底 。这些都给马宗融以沉重的精神打击 。更糟的是 ，他又患了严重的肾炎 ，浑身水肿，连站立都很困难。巴金去信劝他先在台湾把病治好 ，马宗融却回信说“愿意死在上海 ”。于是1949年初 ，马宗融让人抬着毅然上了返回大陆的轮船 。到达上海他见到巴金的第一句话便是“我看到你啦！……”
由于兵荒马乱，回到上海的马宗融仍没有得到治疗 。病情一天天加重，拖到1949年4月10日 ，肾脏衰竭的马宗融 ，终于在贫困与战乱中告别了人世。马宗融死前是很凄惨的，据马宗融的女儿马小弥回忆：“弥留之际 ，因为夜里戒严 ，连送医院急救都做不到 。昏暗的灯光下，我和弟弟束手无策地看着父亲咽气 。 ”
一位优秀的翻译家就这样在战乱与贫困中悲凉地结束了一生。
马宗融夫妇与巴金的友谊
马宗融一家与巴金有着深厚的友谊 。马宗融和罗淑都是巴金最好的朋友 。
马宗融与巴金可谓一见如故。1929年的一天 ，在朋友索非家里 ，二人初次见面，马宗融就毫不掩饰地向巴金吐露了自己心中的秘密 。从此 ，他们成了无话不谈的密友 。33年之后 ，巴金在《怀念马宗融大哥》一文中，深情地回忆了他们一生的友谊。巴金说：“他是对我最好的一位朋友 ，他相信我 ，要是听见人讲我的坏话，他会跟人打架 。 ”
罗淑认识巴金则是1935年回国后不久 。罗淑视巴金为良师益友，而巴金也认为罗淑像“长姊似地把朋友们拉到她身边” ，“我们都相信她 ，敬爱她 ”。罗淑的家成了巴金和一批文化人相聚的场所。巴金在《纪念一个友人》中，还记述了他与马宗融、罗淑生死之交的一段文字：巴金受朋友之托 ，冒着生命危险从日军警戒线下带出了一口箱子 ，里面有一支手枪，一百发子弹和一包义勇军的文件 。巴金将它们存放在罗淑家达一年之久 。在那个恐怖的年代这该需要何等的勇气！
罗淑能成为1930年代杰出的女作家 ，巴金功不可没。罗淑小说大多是在巴金等朋友的鼓励下创作的 。《生人妻》写成后 ，也是巴金首先在他和靳以主编的《文学月刊》上发表的，巴金亲笔写下了“罗淑 ”的笔名 。1938年罗淑逝世后三个月 ，巴金就为罗淑编辑出版了第一个小说集《生人妻》 ，第二年6月又编辑出版了小说集《地上的一角》，1941年 ，巴金再次为罗淑编辑出版了小说散文集《鱼儿坳》。巴金不仅为友人倾了全力 ，也为中国文学保留了一份珍贵的遗产 。
马宗融去世后，巴金收留照顾了马宗融与罗淑的一双儿女 。几十年过去了，巴金还怀着“欠债”的心情写下了纪念马宗融的散文《怀念马宗融大哥》。巴金说：“我看见中国知识分子的正气在他身上闪闪发光 。 ”
雨果与巴尔扎克是好朋友吗
一 、情理结合 ，自然融洽
这篇葬词文采华丽 ，感情激越，饱含哲理 ，情与理的结合自然融洽 。巴尔扎克具有远见的卓识 ，在资产阶级兴起的时期就能敏锐地看到资产阶级丑恶的一面，并通过作品进行了揭露与批判 ，对社会起到了振聋发聩的作用。因此雨果评价巴尔扎克不仅是作家 、诗人 ，而且是哲学家、思想家，认为他的思想正是时代需要的思想 ，赞颂“巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代 ，也将流传于后世的光辉业绩之中 ”，从揭示社会发展规律的高度指出“武力统治者之后出现精神统治者” ，阐述巴尔扎克的思想所具有的社会意义 。
雨果对巴尔扎克一生的贡献进行了高度的评价 ，也对他的死的意义作了评述 。“一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重受怀疑论折磨的人对宗教产生动摇 ”，面对死亡 ，回顾人生 ，领悟死生的意义，死亡不可避免。“死亡是伟大的平等。 ”如果像巴尔扎克那样 ，把毕生的精力献给了时代 ，献给了人民 、社会，死而无憾 ，这种死亡“也是伟大的自由” 。“死亡是伟大的平等 ，也是伟大的自由”是富有哲理的名言 。
二 、出色的辩证法
一般的葬词，其内容不外是叙述死者的生平 ，评价死者的功德 ，寄托人们的哀思。本文也做了这些，但在悲伤、怅然之外还涌动着崇高和激动 ，那就是作者本人高贵的人格 。这样 ，本来是表达对他人的崇敬，结果却无意中赢得了更多的人对自己的崇敬 。这就体现了这篇葬词出色的辩证法。文章前九段，主要评价死者 ，表达哀悼之情 。从这些哀婉深沉的语句中我们隐约可以感受到作者的文笔 、思想 、人格 。第十段之后 ，则与一般的葬词不同了，作者借评价、哀悼巴尔扎克 ，来表达自己的生死观 ，“死亡是伟大的平等，也是伟大的自由 ”“生前凡是天才的人 ，死后就不可能不化作灵魂 ”等 ，这样的表述，已经由个体的巴尔扎克之死上升为作者的一种哲理性思考。
三、诗化的 、哲理性的语言
这篇葬词语言高度浓缩 ，既诗化又哲理化 ，充分体现了文学大师雨果的文学才华和思想深度 。作品中含蓄深沉 、意义深远的语句比比皆是，有着巨大的容量 ，值得细细品味 。
巴尔扎克和雨果是欧洲现实主义文学和浪漫主义文学两座并峙的高峰. 他们在同一时代,又在同一城市,对文学的执着和共同拥有的崇高声望,使这两位文学大师交往甚密并成为朋友. 你可以参考一下雨果的《巴尔扎克葬词》 ，在文中雨果以强烈的感情赞颂了自己的密友，高度评价巴尔扎克为法国文学做出重要贡献。
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